La storia rimane indecifrabile, incomprensibile. Nessuno può leggerla. Ebbene, solo l'Agnello immolato può aprire il libro sigillato e rivelare il suo contenuto, dare un senso alla storia questa che così spesso sembra senza senso. fonte: Jimmy Akin www.secretinfoclub.com

Santità, il libro dell'Apocalisse è spesso attribuito ad uno dei primi discepoli di Gesù ': Giovanni, figlio di Zebedeo. Egli è anche l'autore tradizionale del Vangelo di Giovanni e delle tre epistole di Giovanni. È interessante notare che nessuna di quelle opere dice esplicitamente di essere stata scritta da un uomo di nome Giovanni, ma l'Apocalisse lo dice quattro volte! (1: 1, 4, 9, 22: 8). Il libro è stato scritto da questo Giovanni figlio di Zebedeo - o da un altro?

Il 4° Vangelo non identifica mai direttamente il suo autore per nome. In connessione con la vocazione di Pietro, così come degli altri discepoli, il 4° vangelo punta verso Giovanni, figlio di Zebedeo, ma non identifica mai esplicitamente le due figure. L'intenzione è evidentemente di lasciare la questione avvolta nel mistero.

L'Apocalisse certamente non specifica Giovanni come suo autore (cfr Ap 1: 1, 4), ma nonostante la stretta connessione tra questo libro , il 4° Vangelo e le lettere di Giovanni, rimane una questione aperta se l'autore sia la stessa persona.

È evidente, da un lato, che l'autore non aveva alcun motivo per non menzionare il suo nome, e dall'altra, sapeva che i suoi primi lettori avrebbero potuto identificarlo con precisione.

Sappiamo, inoltre, che nel III secolo, gli studiosi stavano già contestando la vera l'identità fattuale del Giovanni della "Apocalisse".

Per motivi di convenienza potremmo anche chiamarlo "il Veggente di Patmos", perché il libro è legato al nome di questa isola del Mar Egeo, dove, secondo il suo proprio racconto autobiografico, egli era, per così dire, deportato "a causa della parola di Dio e della testimonianza di Gesù "(Ap 1: 9).

Molti nei nostri giorni hanno visto quasi esclusivamente il libro Rivelazione come una visione del futuro. Come dovremmo intenderlo?

Il libro dovrebbe essere compreso sullo sfondo della drammatica esperienza delle sette Chiese d'Asia (Efeso, Smirne, Pergamo, Tiatira, Sardi, Filadelfia, Laodicea), che hanno dovuto affrontare serie difficoltà alla fine del primo secolo ( persecuzioni e anche tensioni interne ) nella loro testimonianza a Cristo.

Giovanni si rivolge loro, mostrando sensibilità pastorale acuta ai cristiani perseguitati, che egli esorta ad essere saldi nella fede ed a non identificarsi con il mondo pagano.

Il suo scopo è costituito dalla rivelazione, a partire dalla morte e risurrezione di Cristo, del senso della storia umana.

Ci sono molte immagini interessanti nel libro dell'Apocalisse, ma se si dovesse ridurre tutto ad un solo simbolo centrale, quale sarebbe?

La prima e fondamentale visione di Giovanni, infatti, riguarda la figura dell'Agnello, che è ancora in piedi ucciso (cfr Ap 5: 6), e si trova davanti al trono su cui Dio stesso è già seduto.

Dicendo questo, Giovanni vuole prima di tutto per dirci due cose: la prima è che, anche se Gesù è stato ucciso con un atto di violenza, invece di cadere pesantemente a terra, egli sta paradossalmente ben fermo sui suoi piedi, perché, con la Resurrezione, ha vinto la morte una volta per tutte.

L'altra cosa è che Gesù stesso, proprio perché morì ed ascese al Padre, possiede ormai pienamente le azioni della regalità e del potere salvifico del Padre. Questa è la visione fondamentale.

Su questa terra, Gesù, il Figlio di Dio, è un Agnello indifeso, ferito, morto. Eppure, si alza e sta in piedi davanti al trono di Dio e ne condivide il potere divino. Ha la storia del mondo nelle sue mani.

Così, il Veggente vuol dirci: abbiate fiducia in Gesù, non abbiate paura dei poteri contrastanti, della persecuzione! L'Agnello ferito e morto vince!

Seguite l'Agnello Gesù, affidatevi a Gesù, prendete la sua strada! Anche se in questo mondo è solo un Agnello che appare debole, è Lui che trionfa!

Una delle immagini più misteriose del libro è quella di un rotolo, che l'Agnello - Gesù - apre in cielo. Come possiamo capire questa immagine?

Il soggetto di uno dei più importanti visioni del Libro dell'Apocalisse è questo Agnello nell'atto di aprire un libro, prima chiuso con sette sigilli che nessuno era stato in grado di rompere.

Giovanni è addirittura presentato nell'atto di piangere, perché non si trovava nessuno degno di aprire il libro e di leggerlo (cfr Ap 5: 4).

La storia rimane indecifrabile, incomprensibile. Nessuno può leggerla. Forse questo pianto di Giovanni davanti al mistero della storia così oscuro esprime lo sconcerto delle Chiese asiatiche per il silenzio di Dio di fronte alle persecuzioni a cui erano esposte in quel momento.

È uno sconcerto nel quale può ben rispecchiare il nostro sbigottimento di fronte alle difficoltà gravi, incomprensioni e ostilità che la Chiesa soffre oggi anche in varie parti del mondo.

Queste sono prove che la Chiesa ovviamente nonmerita, così come Gesù stesso non meritò il suo supplizio.

Tuttavia, essi rivelano sia la malvagità dell'uomo, quando si abbandona alle suggestioni del male, e anche il controllo degli avvenimenti da parte di Dio.

Ebbene, solo l'Agnello immolato può aprire il libro sigillato e rivelare il suo contenuto, dare un senso alla storia questa che così spesso sembra senza senso.

Egli solo può trarne indicazioni e insegnamenti per la vita dei cristiani, ai quali la sua vittoria sulla morte porta il messaggio e la garanzia della vittoria che anch'essi senza dubbio ottenere.

Tutto il linguaggio fortemente immaginifico di Giovanni ha lo scopo di offrire questo conforto.

Un'altra immagine convincente è quello della donna nel capitolo 12, che è vestita di sole, che sta sulla luna, e che ha dodici stelle come una corona sulla sua testa - immagine che si basa sul sogno di Giuseppe nel Vecchio Testamento ( Gen. 37: 9-10). Molti capiscono questa donna come Maria, ma altri la vedono come una immagine della Chiesa. Qual'è la verità?

Questa donna rappresenta Maria, la Madre del Redentore, ma allo stesso tempo, che rappresenta anche tutta la Chiesa, il Popolo di Dio di tutti i tempi, la Chiesa, che in tutti i tempi, con grande sofferenza, porta avanti Cristo sempre di nuovo. E lei è sempre minacciata dal potere del drago. Appare indifesa e debole.

Ma mentre è minacciata, perseguitata dal drago, è anche protetto da conforto di Dio. E alla fine questa donna vince. Il drago non vince.

Questa è la grande profezia di questo libro che ispira fiducia in noi!

La Donna che soffre nella storia, la Chiesa che è perseguitata, appare alla fine come la sposa raggiante, la figura della nuova Gerusalemme, dove non ci sarà più cordoglio, né pianto, immagine del mondo trasformato, del nuovo mondo la cui la luce è Dio stesso, la cui lampada è l'Agnello.

Nella visione del Libro della Rivelazione c'è un ulteriore particolare: sulla testa della donna vestita di sole c'è "una corona di dodici stelle". Questo segno simboleggia le 12 tribù di Israele e significa che la Vergine Maria è al centro del Popolo di Dio, di tutta la comunione dei santi.

E così questa immagine della corona di 12 stelle ci introduce nella seconda grande interpretazione del portento celeste della "donna vestita di sole": oltre a rappresentare la Madonna, questo segno impersona la Chiesa, la comunità cristiana di tutti i tempi .

E 'con il bambino, nel senso che lei sta portando Cristo nel suo seno e deve dare alla luce lui nel mondo.

Questo è il travaglio della Chiesa pellegrina sulla terra, che, tra le consolazioni di Dio e la persecuzione del mondo, deve portare Gesù agli uomini e alle donne.

Dopo che la donna partorisce, lei è perseguitata dal drago. Cosa significa questo?

Questo drago cercato invano di divorare Gesù - il "figlio maschio", destinato a governare tutte le nazioni "(12: 5) - perché Gesù, attraverso la sua morte e risurrezione, è salito verso Dio e si siede sul suo trono.

Perciò il dragone, sconfitto una volta per sempre in cielo, attacca direttamente la donna - la Chiesa - nel deserto del mondo.

Tuttavia in ogni epoca la Chiesa viene sostenuta dalla luce e la forza di Dio che la nutre nel deserto con il pane della sua Parola e della santa Eucaristia.

Ed è così che in ogni tribolazione, in tutte le prove che incontra nel corso del tempo e nelle diverse parti del mondo, la Chiesa soffre persecuzione, ma risulta essere vittoriosa.

E proprio in questo modo la comunità cristiana è la sua presenza, la garanzia dell'amore di Dio contro tutte le ideologie dell'odio e dell'egoismo.

Molte persone hanno paura di leggere il libro della Rivelazione. Dovrebbe essere cosi?

Anche se libro dell'Apocalisse di Giovanni è pervasa da continui riferimenti a sofferenze, tribolazioni e pianto - la faccia oscura della storia - è altrettanto permeata da frequenti canti di lode che simboleggiano, per così dire, la faccia luminosa della storia.

Così è, per esempio, che si legge in essa di una grande moltitudine che canta, quasi gridando: "Alleluia, perché il Signore nostro Dio, l'Onnipotente regna. Rallegriamoci ed esultiamo e diamo a lui la gloria, l'Agnello è venuto per il matrimonio e la sua sposa è pronta "(Ap 19: 6-7)".

Qui ci troviamo di fronte al tipico paradosso cristiano, secondo cui la sofferenza non è mai vista come l'ultima parola, ma piuttosto, come una transizione verso la felicità; anzi, la stessa sofferenza è già misteriosamente mescolata con la gioia che scaturisce dalla speranza.

Proprio per questo Giovanni, il Veggente di Patmos, può chiudere il suo libro con una aspirazione finale, tremante di terribile attesa. Egli invoca la venuta definitiva del Signore: "Vieni, Signore Gesù" (Ap 22: 20).

Questa è stata una delle preghiere centrali della cristianità nascente, tradotta anche da san Paolo nella sua forma aramaica: "Marana tha". E questa preghiera "Signore nostro, vieni!" (I Cor 16, 22) ha molte dimensioni.

Si tratta, naturalmente, prima di tutto un attesa della vittoria definitiva del Signore, della nuova Gerusalemme, del Signore che viene e trasforma il mondo. Ma allo stesso tempo, è anche una preghiera eucaristica: "Vieni Gesù, adesso!". E Gesù viene e anticipa la sua venuta definitiva.

È così che si dice con gioia allo stesso tempo: "Vieni adesso e vieni in eterno".

Questa preghiera ha anche un terzo significato: "Sei già venuto, Signore Siamo sicuri della tua presenza tra noi è la nostra esperienza gioiosa. Ma vieni in modo definitivo!..".

E così, lasciate anche noi pregare con san Paolo, con il Veggente di Patmos, con la cristianità neonata: "Vieni, Gesù!Vieni a trasformare il mondo! Vieni oggi e che la pace trionfi! ". Amen!

Grazie, Santità.