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Il sovranismo e la risposta teologica cristiana


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Contro il nazionalismo religioso

source : https://www.laciviltacattolica.com/  Joseph Lobo, SJ / Free Articles / Published Date:23 June 2020/Last Updated Date:26 June 2020 DOI: La Civiltà Cattolica, En. Ed. Vol. 4, no. 07 art. 3, 0620: 10.32009/22072446.0720.3


In alcuni paesi è tornata in voga una forma di nazionalismo religioso-culturale. La religione viene sfruttata sia per ottenere il sostegno popolare sia per lanciare un messaggio politico che si identifica con la lealtà e la devozione delle persone verso una nazione. [1]
È scontato che le persone abbiano nella religione un'identità, un'origine e una storia comuni e che queste supportino un'omogeneità ideologica, culturale e religiosa che è rafforzata dai confini geopolitici. In realtà,
nel mondo globalizzato di oggi, non esiste un'entità geografica che possa essere definita come una "nazione" che ha al suo interno un'unica identità omogenea da un punto di vista linguistico o religioso, o addirittura da qualsiasi altro punto di vista.

Pertanto, il nazionalismo radicale è possibile solo se elimina la diversità. Ne consegue che una decostruzione liberatrice del nazionalismo è più necessaria che mai.


Cerchiamo di essere chiari: il nazionalismo non dovrebbe mai essere confuso con il patriottismo. Infatti, mentre il "patriota è orgoglioso del suo paese per quello che fa, il nazionalista si vanta del suo paese, qualunque cosa faccia; il primo contribuisce a creare un senso di responsabilità, mentre il secondo genera l'arroganza cieca che porta alla guerra. "
[2]

L'importanza di una risposta teologica al nazionalismo
Quali sono i contorni di un nazionalismo che ottiene uno status mitico?

Le narrazioni nazionalistiche efficaci di solito mitizzano la storia e storicizzano le mitologie con grande successo. Prendiamo il seguente passaggio di Johann Dräseke, scritto a Brema nel 1813, come esempio:


“Tutti i templi, tutte le scuole, tutti i municipi, tutti i luoghi di lavoro, tutte le case e tutte le famiglie devono diventare arsenali in difesa della nostra gente contro tutto ciò che è straniero e malvagio. Il cielo e la terra devono unirsi in Germania.

La Chiesa deve diventare uno Stato per aumentare il suo potere e lo Stato deve diventare una Chiesa fino a quando non è il Regno di Dio. Solo quando saremo diventati devoti in questo senso e ci uniremo tutti in questa devozione, e diventeremo forti in questa unità, non dovremo mai più sopportare un giogo. ”
[3]

Persino un sentimento nazionale laico in qualche modo come quello degli Stati Uniti si è ammantato di vesti “religiose”, con una sorta di divinizzazione dei padri fondatori e una narrazione centrata sul ruolo speciale e sul favore dato da Dio a quel popolo. Nel periodo successivo alla seconda guerra mondiale, l'esaltazione dello stile di vita americano ha portato all'apoteosi della vita nazionale, all'equivalenza dei valori e della religione nazionali, alla divinizzazione degli eroi nazionali e alla trasformazione della storia nazionale in Heilsgeschichte ("Storia di salvezza”).
[4]

Come riportato in La Civiltà Cattolica, alcune comunità religiose fondamentaliste “considerano gli Stati Uniti una nazione benedetta da Dio e non esitano a basare la crescita economica del Paese su un'adesione letterale alla Bibbia. All'interno di questa narrazione, qualunque cosa spinga verso il conflitto non è vietata ”. Al contrario, "spesso la stessa guerra è assimilata alle eroiche conquiste del" Signore degli eserciti "di Gideon e David.

In questa visione manichea, la belligeranza può acquisire una giustificazione teologica e ci sono pastori che cercano una base biblica per essa, usando testi scritturali fuori contesto. ”
[5]

Una risposta appropriata al nazionalismo è una risposta autenticamente religiosa, cioè una risposta che, attraverso la teologia, afferra l'essenza del discorso religioso stesso, decostruendo narrazioni e pratiche che minacciano di essere distruttive anziché costruttive, proprio come quelle del nazionalismo. La teologia non è solo importante, ma essenziale nel decostruire così tante narrazioni e pratiche pericolose che disumanizzano individui e comunità, come la retorica e la pratica del nazionalismo religioso-culturale.

Papa Francesco ha parlato del ruolo delle religioni di fronte ai pericoli di oggi: "Le religioni hanno quindi un compito educativo: aiutare a far emergere il meglio in ogni persona". Questo è l'opposto di "le reazioni rigide e fondamentaliste da parte di coloro che, attraverso parole e azioni violente, cercano di imporre atteggiamenti estremi e radicali che sono più lontani dal Dio vivente".
[6]

La volontà salvifica universale di Dio
I testi dell'Antico Testamento sono abbastanza ambigui per quanto riguarda il nazionalismo. Da un lato, sostengono l'esclusivismo religioso-culturale di Israele e il suo sentimento di essere favorito da Dio; dall'altro, descrivono la visione dell'amore universale di Dio per tutti i popoli. Cioè, da un lato, abbiamo la cosiddetta "traiettoria del consolidamento reale", volta a favorire, difendere e giustificare il ruolo della classe dirigente ebraica e la sua teologia.

D'altra parte, abbiamo la cosiddetta "traiettoria della liberazione profetica", caratterizzata da autentiche critiche allo stile di vita idolatrico dei sovrani, con la predizione del giudizio, la punizione e una successiva ricostruzione di Giuda come il segno di una provvidenza universale di Dio.

In effetti, i profeti relativizzano l'esclusiva vicinanza di Israele a Dio: “Non sei come gli etiopi con me, O popolo d'Israele? dice il Signore. Non ho allevato Israele dalla terra d'Egitto e i Filistei di Caphtor e gli Aramei di Kir? ” (Amos 9: 7), deplorando così una visione puramente esclusiva, con la ripetuta evocazione della "mescolanza di razze" che caratterizza la storia ebraica, [7] del re pagano Ciro che è "il prescelto del Signore" (Isa 45: 1), del re Nabucodonosor, che è "il servitore del Signore" (Ger 27: 6), e di Dio, che non è Dio del suo popolo "solo dal vicino, [...] ma anche da lontano" (Ger 23:23).

La lettura di questi testi all'interno di un quadro generale della giustizia e dell'amore di Dio quando vengono rivelati dall'evento di Cristo porta alla denuncia inequivocabile di ogni oppressione e sfruttamento di qualsiasi essere umano in qualsiasi circostanza. Ogni visione che non è posta a questa altezza va certamente contro la volontà salvifica universale di Dio.

Il "vicino" invece del nazionalismo
È illuminante considerare la parabola del buon samaritano (cfr. Luca 10: 25-37). Il suo impatto deriva dalla preminenza data a un samaritano invece che a un (buon) ebreo. Mentre criticava il sacerdote e il levita per la loro religiosità ristretta, la parabola avrebbe potuto esaltare qualsiasi ebreo povero. Perché invece esalta un samaritano?


La nuova categoria, quella del "vicino", è un antidoto all'auto-giustificazione nazionalista. Il vicino non coincide con il correligionario e il connazionale. La parabola del buon samaritano smentisce il mito di un nazionalismo che mira a costruire una nazione sulle macerie di alcuni dei suoi cittadini e vicini. L'impegno di diventare vicini di casa, come esaltato nella parabola, richiede passi concreti. Prima che un vicino vero e vivente, il nazionalismo e il patriottismo ipocrita finiscano nell'oblio e emerga la verità concreta di ogni essere umano creato a immagine e somiglianza di Dio.

L'evento pasquale segnerà quindi definitivamente il passaggio a un nuovo Popolo di Dio, i cui membri sono riconciliati nel sangue di Cristo indipendentemente dalle loro affiliazioni e culture.
Come dice San Paolo, "la nostra cittadinanza [...] è nei cieli, e da lì ci aspettiamo un Salvatore, il Signore Gesù Cristo" (Fil 3, 20). Questa "cittadinanza celeste" trascende qualsiasi cittadinanza settaria e idolatra. Inoltre, l'amore del prossimo è in realtà l'amore dell'altro, in contrasto con "l'amore per se stessi o per il prossimo" sostenuto dal nazionalismo, perché quest'ultimo è "amore per me" [8] un auto-amore narcisistico, che il cristianesimo non può perdonare.

Giustamente, quindi, “la parabola del buon samaritano stabilisce la priorità non del mio popolo o della mia nazione, ma dei bisognosi, chiunque e dovunque possano essere. Al contrario, la faziosità del nazionalista favorisce arbitrariamente coloro che davanti a Dio non hanno privilegi o condizioni speciali. Gesù insegna un amore radicale che riconosce lo stesso valore di ogni persona creata a immagine di Dio e vieta un trattamento speciale per me e il mio. "
[9]

Dall'ideologia all'idolatria?
Otto Dibelius, un famoso predicatore evangelico tedesco, proclamato durante la prima guerra mondiale: "Chiunque combatte per la sua nazionalità e dà tutto perché rispetta il comando di Dio. […] Chiunque cerchi di promuovere la cultura internazionale a spese della nazione è colpevole di tradimento contro l'umanità; contro di lui si innalza la maledizione di Dio. […] Chi vuole essere cristiano deve stimare la sua nazione più di ogni altra cosa al mondo. ”[10]

Una tale esaltazione di una nazione rende il nazionalismo una religione e l'impegno per una nazione coincidere con la fede religiosa, riducendo la religione a un ideologia nazionalista. [11]

L'idolatria è il culto reso a qualcosa di diverso dalla divinità. Sfrutta la religione. Tutte le religioni del mondo, senza eccezioni, a un certo punto della loro storia hanno ceduto a tali processi. Il cristianesimo non è stato esonerato da questo, a volte permettendosi di essere sfruttato da interessi che avevano poco o nulla a che fare con la genuinità del messaggio evangelico. (Basti pensare al periodo colonialista). Ogni volta che i fondamentalisti islamici usano la religione per perpetrare e giustificare la violenza e la corruzione, sfruttano l'Islam. L'attuale dinamica di Hindutva ha fatto lo stesso con l'induismo. [12]

Il buddismo nello Sri Lanka rischia di essere preda di monaci radicalizzati. Tutto ciò è in diretto contrasto con i principi liberatori fondamentali delle religioni. Oggi, per quanto fortemente criticato, in ogni tendenza ad essenzializzare una tradizione religiosa in una forma idealizzata, si possono identificare almeno alcune dimensioni trascendenti e umanizzanti.

Questi possono essere molto liberatori per una tradizione religiosa e mettere a nudo il contrasto tra essa e le sue forme degradate. Dietrich Bonhoeffer ha sottolineato che il nazismo, quando affermava di essere il guardiano della cultura tedesca, stava sfruttando il grande retaggio del germanismo.
[13]

Ogni nazionalismo fa lo stesso. Il vero avversario del "noi" - la nazione con un'identità settaria - non è "l'altro" in quanto tale, ma il "noi" scatenato contro se stesso. "Esegesi pubblica" e "teologie pubbliche" -La nazione religioso-culturale
Il nazionalismo religioso-culturale di cui stiamo discutendo è un discorso "pubblico". Cioè, la sua plausibilità si basa su atti pubblici come narrazioni, metafore, esegesi, "rituali", nonché un linguaggio che è direttamente comprensibile dal pubblico, interessato a problemi reali della vita quotidiana, su cui il nazionalismo religioso-culturale è proiettato come una panacea.

In questi termini, converte molti seguaci euforici che non esiterebbero a commettere azioni atroci "per il bene della nazione" in chiara violazione delle tradizioni e dei testi sacri, che sono interpretati come l'opposto del loro messaggio centrale.

Il pastore Arden Buchholz, per esempio, ha promosso un tipico spirito nazionalistico quando ha predicato in Germania durante la prima guerra mondiale: “Questo conflitto è un tempo di Pentecoste per la nostra nazione, un tempo pieno di energia pentecostale per un'opera pentecostale. […] Possa questa Pentecoste tedesca entrare profondamente in noi, rimanere in noi e avere un grande effetto sulla nostra nazione. ”
[14]

Allo stesso modo, nel tentativo di mettere a tacere le proteste contro la guerra che si era formata negli Stati Uniti a al tempo della prima guerra mondiale, Ulisse Grant Wilkinson scrisse: "Dobbiamo ancora sopportare coloro che gridano:" Pace quando non c'è pace "[una distorsione di Ger 8:11]. […] Lanciamo perle prima dei maiali? Daremo, anche se Cristo lo proibisce, "cose ​​sante per i cani?" "[15]

Se si devono contrastare efficacemente distorsioni come queste, è necessario che l'esegesi e la teologia delle diverse religioni, oltre ad essere fondate accademicamente, siano di dominio pubblico [16].

In altre parole, devono liberarsi dalla morsa dell'elitarismo e devono poter emergere e svolgere un ruolo di dominio pubblico, in modo che diventino socialmente comprensibili e significativi sia nelle loro modalità metodologiche sia nelle questioni su cui si concentrano Inoltre, il nazionalismo religioso-culturale tende a operare una sorta di lavaggio del cervello in coloro che lo professano, per cui la storia della nazione è vista come una sorta di Heilsgeschichte, una storia della salvezza di Dio del popolo eletto.

Sebbene tali interpretazioni della storia nazionale possano apparire molto liberatorie, una visione nazionalista esclusivista giustifica la "nazione" e i suoi legittimi cittadini in qualunque cosa facciano e non lascia spazio all'autocritica. In questa chiave, Salmo 118: 17 ("Non morirò, ma vivrò e proclamerò le opere del Signore") durante la prima guerra mondiale divenne per alcuni pastori tedeschi un testo molto utile su cui costruire il sentimento di certezza di protezione divina contro tutto e tutti.

La successiva sconfitta della Germania creò grande sgomento tra loro. Il problema è stato risolto spostando la responsabilità su ebrei, comunisti e socialisti, e molte persone sono diventate aderenti teologiche e pastorali ai progetti di Hitler. [17]

In effetti, alcuni cristiani tedeschi potrebbero dire di Adolf Hitler: "Il più tedesco degli uomini, è anche il più pio, un credente cristiano"; "Comincia e conclude i suoi impegni quotidiani con la preghiera e ha trovato la fonte più profonda della sua potenza nel Vangelo". [18]

Oggi dobbiamo chiederci: la divinità si schiera sempre con i suoi adoratori, qualunque cosa facciano? Domande come questa devono essere poste a livello pubblico su tutte le religioni.


Un antidoto teologico
Ecco allora la nostra domanda: si può dare una risposta teologica ai tentativi di ratificare il nazionalismo religioso-culturale?

Una risposta dovrebbe concentrarsi sul mantenimento in vita delle manifestazioni originali di varie religioni, e quindi delle caratteristiche fondanti della loro esperienza religiosa, che normalmente definisce un'identità nei loro aderenti.

L'unicità dei rispettivi eventi originali dovrebbe essere affermata per il bene del loro valore liberatorio. Questo è ciò che Papa Francesco ha discusso in alcuni passaggi del discorso tenuto il 28 aprile 2017 ai partecipanti alla Conferenza internazionale per la pace dell'Università di al-Azhar al Cairo: “La religione rischia di essere assorbita nell'amministrazione degli affari temporali e tentato dal fascino dei poteri mondani che in realtà lo sfruttano. "

E ha continuato: "Nonostante tutte le nostre necessità dell'Assoluto, è essenziale rifiutare qualsiasi" assolutizzazione "che giustifichi la violenza. Perché la violenza è la negazione di ogni autentica espressione religiosa ”.

E, in questo contesto, si è espresso contro i populismi che spesso usano la religione come strumento di propaganda: “I populismi demagogici sono in aumento. Questi certamente non aiutano a consolidare la pace e la stabilità; nessun incitamento alla violenza garantirà la pace, e ogni azione unilaterale che non promuove processi costruttivi e condivisi è in realtà un dono per i sostenitori del radicalismo e della violenza ".

L'idea cristiana di un piano per la pienezza del tempo, di "raccogliere tutte le cose in Cristo, le cose in cielo e le cose sulla terra" (Ef 1:10) non impone un'identità religiosa che assorbe tutte le altre, ma piuttosto suggerisce che identità diverse, come quella di ebrei e gentili, maschi e femmine, schiave e libere (cfr Gal 3, 28), trascendono stessi e raggiungono una nuova identità collettiva, trasformata in figli di Dio redenti, dove "Dio è tutto in tutti" (1 Cor 15:28), qualcosa di molto diverso dall'universalizzare una particolare identità, come propone il nazionalismo culturale.

Le aspirazioni nazionaliste si alimentano creando speranza in una futura gloriosa nazione che replicherà un immaginario passato d'oro. All'interno di tale aura nazionalista, anche le dimensioni negative inerenti alla propria terra sono proiettate come "più sante" o "migliori" dei fattori positivi di una terra straniera.
[19]

Anche coloro che sono vittime dell'oppressione devono creare narrative contrastanti di speranza per mantenere viva la loro resistenza. San Paolo sottolinea come le difficoltà e la persecuzione inducano speranza in coloro che le soffrono (cfr Rm 5, 3-5).

La speranza suscitata dai profeti in esilio ha sicuramente avuto un ruolo significativo nel mantenere gli "esiliati" vivi e attivi durante il loro esilio. I discorsi di grandi leader come Martin Luther King Jr. (I Have a Dream) rimangono immortali proprio perché sono soffocati dalla speranza.

E come i discorsi, anche i rituali creano e alimentano la speranza.

Nazionalismo e cieco zelo
Il nazionalismo religioso-culturale è segnato dallo zelo, ma questo non è uno dei frutti dello Spirito Santo (cfr Gal 5, 22-23). In realtà, Paolo chiama un certo "zelo" per la legge mosaica "cecità" (cfr. 2 Cor 4, 4-6) e una delle "opere della carne" (Gal 5, 19-20).
[20]

Questa è una critica teologica molto forte di uno spirito nazionalista che non ha nulla a che fare con il vero scopo della legge stessa.
Il nazionalismo religioso-culturale può essere definito come "religiosità oppressiva". Il fanatismo del nazionalismo religioso-culturale, piuttosto che perseguire una pace duratura per tutti, sovverte la vera pace e mantiene la società divisa tra "noi" e "loro", e con le sue strategie di propaganda violenta non può non considerare la coercizione come un mezzo necessario, e valutare le iniziative di pace come pericolose perché ostili al rafforzamento esclusivo della propria identità.

Di solito i simboli più forti dell'identità - come religione, razza, lingua, cultura, ideologia e così via - vengono utilizzati per mantenere il divario tra "noi" e "loro". I movimenti nazionalisti ristretti e oppressivi prosperano costruendo un "estraneo" o "altro" come un nemico comune, rendendoli un capro espiatorio, mentre le contraddizioni interne del "noi" sono deliberatamente nascoste.

Quando il Mahatma Gandhi combatté contro gli inglesi, era profondamente consapevole delle contraddizioni interne dell'India. [21] Di conseguenza, prima di ogni satyagraha [22] digiunava e pregava per liberare se stesso e i suoi seguaci dalla rabbia, dall'avidità e da altri aspetti di una schiavitù interiore. Per lui, l'integrità personale di tutti, in particolare dei leader, era di fondamentale importanza.

Il nazionalismo oppressivo viene usato come oppio per le masse, in modo che non siano consapevoli delle contraddizioni interne e della mancanza di integrità personale di coloro che le comandano. "Ma è un falso patriottismo", afferma Guy Hershberger, "che, in assenza di una migliore conoscenza, colloca questi uomini [i leader corrotti] su piedistalli di perfezione, avvolge i loro spiriti in un'aura di divinità e scredita qualsiasi critica che il lo storico potrebbe sentirsi chiamato a fare della propria gente apparentemente immacolata e una carriera impeccabile ”. [23]

Le contraddizioni interne, che una narrazione nazionalista cerca di nascondere, sono spesso gli stessi mali, come la povertà di massa, l'ingiustizia sociale o la corruzione.

Pentimento nazionale piuttosto che nazionalismo
È qui che il vero pentimento nazionale dovrebbe soppiantare lo spirito nazionalista, che acceca le persone a tali contraddizioni. Un esempio classico è l'appello di Abraham Lincoln, pienamente consapevole dei problemi del suo paese, ha invitato "buoni cittadini" e "patrioti" a "confessare i loro peccati [politici] e le loro trasgressioni". [24]

Le persone colpite dal nazionalismo cieco non tollererebbero tale un appello; piuttosto, avrebbero marchiato tali profeti come "anti-cittadini", incitando la folla ad ucciderli. I frequenti tentativi dei nazionalisti di distorcere la storia nazionale mirano a nascondere i peccati nazionali, come dimostra questo testo: “L'insegnamento storico essenziale da dare ai nostri figli è quello di inculcare in loro un sano apprezzamento degli eroi, degli ideali, dei risultati passati del nostro paese e per stimolare solo le aspirazioni per il suo futuro. Insegnare ai bambini americani con libri di storia rivisti e pieni di rimorso può portare solo a un risultato, che è quello di indebolire il pensiero patriottico americano e deprimere lo spirito nazionale. "[25]

La nostra risposta teologica al nazionalismo religioso-culturale dovrebbe concentrarsi sul "pentimento nazionale". È necessario impedire che il discorso nazionalista si diffonda e diventi "buonsenso" nella vita di tutti i giorni, modellando in tal modo l'intelligibilità sociale in termini di un'ideologia religioso-culturale esclusivista e facendo perdere alle istituzioni democratiche il loro carattere democratico.

Vi è la necessità di interventi culturali in grado di creare consapevolezza critica negli individui e nei gruppi attraverso una molteplicità di modi: in primo luogo, attraverso l'educazione La responsabilità nelle sue varie forme.

Le persone possono essere addestrate attraverso l'educazione, la catechesi, le discussioni in piccoli gruppi, attraverso opuscoli, articoli, social media, poster, spettacoli di strada e tutti i canali di comunicazione volti a creare una coscienza di massa critica e inventiva.


Conclusione
Il riconoscimento cristiano dell'intervento liberatorio di Dio nella storia umana attraverso il Figlio evidenzia la sensibilità profetica verso il pathos divino e la relativa protesta contro tutto ciò che degrada l'umano e il cosmico.

Il libro dell'Apocalisse è un caso classico in cui questa dinamica viene applicata "contro la bestia". Il discorso nazionalista romano fu sostenuto da un'economia idolatra. I commercianti e gli imprenditori dovevano portare il "marchio della bestia" (cioè partecipare al culto dell'imperatore) per poter "comprare o vendere" (Ap 13, 17).

Dobbiamo sempre ricordare che "abusare della Bibbia per scopi politici è un atto blasfemo come isolarla dalle ardenti questioni politiche e sociali del nostro tempo". [26]

Il nazionalismo religioso-culturale di ogni epoca richiede una risposta teologica. In effetti, la religione può raggiungere i livelli più profondi della realtà umana e indurre una trasformazione sia a livello personale che strutturale.

Gli ideologi del nazionalismo religioso-culturale hanno sempre capito molto bene che il livello fondamentale dell'essere umano è quello religioso, perché la nostra apertura all'infinito ci consente di trascendere noi stessi e quindi hanno prodotto molti martiri per le loro cause, mentre tortura e uccide altre persone.

Ciò non può che essere contrastato da un impegno nato da aspirazioni religiose ancora più profonde e autentiche. Qui si trovano le radici dell'importanza del ruolo della religione e della teologia.


[1].    See A. Spadaro – M. Figueroa, “Evangelical Fundamentalism and Catholic Fundamentalism A Surprising Ecumenism”, in Civ. Catt. 2017 https://www.laciviltacattolica.com/evangelical-fundamentalism-and-catholic-integralism-in-the-usa-a-surprising-ecumenism/

[2].    S. J. Harris, Strictly Personal, Washington D.C., H. Regnery Co, 1953.

[3].    Quoted in A. J. Hoover, “The Dangers of Religious Nationalism: A German Example”, in Restoration Quarterly 29 (1987/2) 94.

[4].    W. Herberg, Protestant, Catholic, Jew: An Essay in American Religious Sociology, Garden City (NY), Doubleday, 1955, especially chapter XI. The reference is taken from G. R. McDermott, “Poverty, Patriotism, And National Covenant: Jonathan Edwards And Public Life”, in Journal of Religious Ethics 31 (2003/2) 231.

[5].    A. Spadaro – M. Figueroa, “Evangelical Fundamentalism…”, op. cit.

[6].    Francis, Interreligious meeting with the Sheikh of the Muslims of the Caucasus and representatives of other religious communities in the country, Heydar Aliyev Mosque – Baku, October 2, 2016.

[7].    Although the story of Ruth the Moabite and her Jewish mother-in-law Naomi is seen by many as an argument to infer an ideology inclusive of all peoples in God’s saving plan, some scholars, such as Benjamin Mangrum, use literary criticism to read in this story a “centripetal” vision, which affirms the inclusion of non-Jewish nations as the fulfillment of the restoration of Judah. See B. Mangrum, “Bringing ‘Fullness’ to Naomi: Centripetal Nationalism in The Book of Ruth”, in Horizons in Biblical Theology 33 (2011/1) 62-81.

[8].    This is the thought of Kierkegaard. Cfr S. Backhouse, “Patriotism, Nationhood and Neighborhood”, in Modern Believing 53 (2012) 404.

[9].    T. D. Kennedy, “Patriotism and Empire”, in Word & World 25 (2005/2) 119.

[10].   Quoted in A. J. Hoover, “The Dangers of Religious Nationalism…”, op. cit., 88f.

[11].   Cfr J. M. Thomas, “The resurgence of religious nationalism”, in Encounter 47 (1986/2) 133.

[12].   See G. Sale, “L’India di Modi: tra tradizionalismo induista e coronavirus”, in Civ. Catt. 2020 II 457-470.

[13].   Cfr L. Rasmussen, “Patriotism lived: lessons from Bonhoeffer”, in Christianity and Crisis 45 (1985) 250.

[14].   A. Buchholz, Glaube ist Kraft!, Stuttgart 1917, 144; 154; quoted in A. J. Hoover, “The Dangers of Religious Nationalism…”, op. cit., 91.

[15].   U. G. Wilkinson, The Great Conflict, Comanche,, 1919, 83; quoted in M. W. Casey, “From Pacifism to Patriotism: “The Emergence of Civil Religion in The Churches of Christ During World War I”, in The Mennonite Quarterly Review 66 (1992) 386.

[16].   The concept of “public exegesis” and its relevance today are explained in J. Lobo, “When Public Faith Discords with Professional Exegesis…”, in K. H. Jose (ed.), Becoming Human – Becoming Christ, Bengaluru, ATC Publishers, 2018, 242-253.

[17].   Cfr A. J. Hoover, “The Dangers of Religious Nationalism…”, op. cit., 92f.

[18].   J. A. Zabel, Nazism and the Pastors, Missoula, Scholars Press, 1976, 112; quoted in J. M. Thomas, “The resurgence of religious nationalism”, op. cit., 131.

[19].   Cfr M. R. Wilson, “Zionism As Theology: An Evangelical Approach”, in Journal of the Evangelical Theological Society 22 (1979) 31f.

[20].   Cfr D. Ortlund, “Zeal without knowledge: For What did Paul Criticize his Fellow Jews in Romans 10:2-3?”, in The Westminster Theological Journal 73 (2011) 37.

[21].   See M. K. Gandhi, Hind Swaraj: Or, Indian Home Rule, Ahmedabad, Navajivan Pub. House, 1989.

[22].   This is the method of political opposition advocated by Gandhi, based on non-violence and passive resistance.

[23].   G. Hershberger, “False Patriotism – I”, in The Mennonite Quarterly Review, No. 1, 1927, 15.

[24].   A. Lincoln, “Speech in United States House of Representatives: The War with Mexico”, in Collected Works, vol.1, New Brunswick, Rutgers University Press, 1953-1955, 432; 433; 431; quoted in G. M. Simpson, “Hope in the Face of Empire: Failed Patriotism, Civil International Publicity, and Patriotic Peacebuilding”, in Word & World 25 (2005/2) 136.

[25].   D. Hirshfield, Report on Investigation of Pro-British History Text-Books, New York, 1923, 13; quoted in G. Hershberger, “False Patriotism – I”, op. cit., 33

[26].   Ibid. See V. Anselmo, “Religious Symbols and Political Exploitation. A biblical reflection”, in laciviltacattolica.com/religious-symbols-and-political-exploitation-a-biblical-reflection/; R. J. Z. Werblowsky, “Prophecy, The Land and The People”, in C. F. H. Henry (ed.), Prophecy in the Making, Carol Stream (IL), Creation House, 1971, 353; quoted in M. R. Wilson, “Zionism As Theology…”, op. cit., 40.




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